名者，天下之公器，虽圣人不可得而私。然名之在天下，有予之而弗受者，有受之而弗却者，有欲得之而必争者，固不可以一概量天下之心也。予之而勿受，则有道之士离世遁迹以自晦于无用之地者之所为也。其为人，世固不常有，有之，则可以激贪而励俗矣。受之而勿却，则修己笃行之士无意于名而名归之者也。其为人，亦行其所当行，得其所当得而已，其于名，犹未窃窃然也。乃若欲得之而必争者，则异于是矣。志在于功名，心淫于富贵，得之则踊跃而自喜，夺之则憔悴而无聊。彼恐其名之不高，而有以轧之也。此其于名，虽与夫盗而有之者不可同日而语。其视畏名而逃之，与夫无意于名而名归之者，固有间矣。夫修五伯之业以服诸侯者，晋文也。辅文公之行以反晋国者，五人也。初，文公之出，五人者从而辅之，所以转徙于道涂，流离于羁旅，至于险阻艰难之备尝而不惮者，无他，知重耳之贤，必反国而有之也。及重耳之将入也，四人者皆留，独之推逃而去之。此岂人之情也哉？殆有夺其名而轧之者矣，舅犯是也。且五人者，负羁绁以从奔走之役，其劳则均也；周流天下十有九年，其久则均也；所谓五蛇为辅，挟之以飞，皆当时之贤士，其人则均也。及文公之反国，乃与舅犯为投璧之盟曰：「若反国而不与子犯共者，河伯视之」。之推闻而大笑曰：「天实开之，而子犯以为己功。吾不忍与同位矣」。乃弃之而去，隐于绵上。然则之推之去也，盖有以哉！而左丘明、司马迁之徒，似若以文公为不能用之推者，岂亦未之思耶？方文公反国，而赏从亡之臣不及壶叔。文公曰：「夫导我以仁义，防我以德惠，此受上赏。辅我以行，卒以成立，此受次赏。矢石之难，汗马之劳，此复受次赏。若以力助我，无补吾阙者，三赏之后固且及此」。晋国闻之大悦。夫以文公之贤，其明于赏罚之序如此，投璧之盟岂固私于舅犯哉？于五人之中，其必有当先于此者矣。之推不能究文公之意，一闻其言，则穷日之力而去，何其遽也。然则贪天之功以为己力，之推非有怨于舅犯也，盖托舅犯以发其愤悱之辞而为之说耳。议者又谓人亦孰不欲富贵，当文公处困穷之时，则崎岖而从之；及反国而有千乘，反疾走而逃之。此罪不在于之推，而失在于文公也。使文公不私于舅犯，岂有是哉？曰：审如是，是亦之推之罪也。何以言之？夫为人臣者，有贤则相荐，有功则相逊。功高而赏及之，犹当曰：「是功也，我何力之有焉」？况功与人等，或出其下者哉？之推不明乎此，见投璧之盟，则不胜其忿而亟去之。此非有意于济世以辅其君者，区区之意特在于名高而恶人之轧其己焉耳。吁，可怪哉！

自汉以来，郡国有谯门。颜师古曰：「门上为高楼以望，名曰谯丽；谯者，美丽之楼也」。舂陵郡谯旧矣。天圣丙寅，郡守辛公若济重建，是时栋宇皆美材，以见仁皇承平之盛。楼距牙门十步许，地势稍下，烝淫浸渍。至绍兴己巳一百二十四年，邢公总为一修，记之者已有惧将覆压之语。至此又几五十年，岁月逾远，土木力殆左骞右陊，几不容手。前支后负，苟度朝夕。过者窃议，亦政之疵，殊非丽谯之意。郡丞张公焕卿，建炎名臣，大参之后，临事明决，未尝媕阿。丙辰秋，摄郡事，上下谐附，民以用乂。每过门，必不乐，曰：「一郡眉目，顾忽弗理，挈壶氏至，不安其职；鸡人司晨、抱关吏击柝以警夜，如燕巢幕，何以观政！他日遗新使君忧，或稽其违，殆无辞也」。会户曹掾王域、营道丞安圭、尉张毅，皆以才闻。一日，召之饮，卒爵，授以策，不旬日，果得大木十数章，喜甚。初，募民牵挽，曰：「宁失不治，勿勤吾民」。颇欲中辍。宾僚闻其说，相与从臾，遂下令悉按兵籍，以次番上助充夫役。冬十月，得吉卜，撤盖仆柱，往往蠹蚀。命裁割为四隅之用，示无弃材。地之洼且下者，取已坏之堑筑而平，稍高尺许，楼制比旧增四尺。既兴役，霁色如春，工徒竭作，而百堵亟就，识者谓有天相。夫居一日必葺，古人书之甚谨，或者以久暂贰其心，则隘矣。公承人之乏，不肯为苟简计，君子于是可以知养。虽然，更造非难，虑始为难，惮烦者忽倾弗支，畏名者恐涉于谤；善处事者受成有度，何惮为！委计有程，何畏为！夫然后知公之敏而通。观其胸次，规恢甚广，制度甚设，惜地褊而卑，不足以称，第曰是谯也，不以宏大为丽，而以江山为丽云尔。庆元丁巳上元日记。

吴顺义中，史虚白先生自北海避地于星子，常乘牛往来山水间，今民间尚存《史先生骑牛图》。余退居庐山，出入游览，往往徒步者，盖患其以人为舆；虽慕先生所为，而犹未暇。嘉禾陈令举，嘉祐间中贤良科，逡巡十馀年，方莅邑事。复以诋青苗利病忤执政，名重天下，谪东市征，欣然就局。余山林独往，得以亲偩，何乐如之。时同泉石之趣，因豢双犊，以遂其志，而又得咏歌之美，敢砻石以永其传。岁癸丑熙宁六年正月五日，江西刘涣叙于篇末。

白狼五山距通州城东南十里而近，率不百步则崭然迭起，若踞若躩，若前拱后负，若期而赴，有待而不相躐。而五山者，通人时时能道其名：有以仙蜕其上者曰仙女山；有以阖庐曩军其旁者曰军山；有以形锐且中罅者曰剑脊、曰马鞍；而至临以佛宇，则别号宝塔山。五山独宝塔山秀绝可喜，而好事者往往取以矜游客，谓白狼尝扰而居也。元丰四年冬，弇按田山傍，至则求观所谓五山者。入寺东庑，得乳泉，号幻公井，幽光浚发，若上濆状，茗饮者利其甘，争至赴掬。自始时开山僧智幻，故相谓幻公云。方丈东阿有石仅十尺许长，倍广三之二，而广厚倍者半强。一昔从山椒堕而正拔，号飞来石。自堂折而少北，贯以涩道，蹑之纚纚如絙縻上萦。道左阁曰栖云庵，曰海桐亭，曰牛山，曰望江，皆森爽谽豁，可荫以休。而阁加于庵之广，亭加于阁之峻者倍且半。又却转，得楣埒，殊涩。屣小，觉酸胫，度非三休不至绝顶，因力跻焉。方是时，朝日初上，瞳眬如跃金，发莽苍中，洞视上下，不隔褷䙰。佛螺姝眉，附地别出，则南峙之福山也。排天决云，吞嚼淮吴，则东浮之三𤃩也。稻畦葭泽，潮汐上下，沮洳斥卤之所淫夷，与夫疏篁茂木，泊云而下鸟乌，颓垣废丘，萦蔓草而栖鼯鼪者，皆得于转瞬之顷。于是惝然忽疑从樊笼中出，而思古人所谓登太山而小天下者，亦宜有是，而非特寓也。绝顶之北，有石若圮而中留，践之令人善畏而得瞀，考其名，则定心石也。山后有石卯巷、观音洞、朝天岩、去思亭，皆利下观，而醒石尤以名著。石广厚略等，可坐十辈其上。子履陆君名之，用反庐阜陶渊明所谓醉石者。醒石之西有紫石岩，取其石紫赤色相错杂，而紫为多。以游至者悉栖名其上，今亦颇可别识。剑脊、马鞍二山游者罕至，独峭壁隆隆，发数十仞，疑造物者于此喜出斲刻以惊世也。军山宜山茶花，号多蕨薇。女仙山最外峙，有穴通中，顷岁妪有自龙舒来者，年七十馀，独食息其中，似得道者。山有拇迹鞭痕，皆著石，或云始皇履是山，且鞭以投海中，俗之好怪乃如此。既而僧有语余者曰：「今之山跗虽皆平陆，然前五十载海也，其深盖碇丝千寻莫能测。而自军山左转，皆闽艘吴舰，与渡而渔且漕者之所出入。山前后石齧蚀若钟釜然者，皆水所湔漱。而其有镵『天祚』者，尚五代姚存舣舟特题识也」。余闻而异焉，且淮海方数千里，自江都走海陵，绝吴会，其间以佳山川著称无几矣，至是而仅得五山焉，则又皆盘薄吐吞于穷海僻陋之滨，若遁而肥与畏名而逃焉者，独何耶？然五山当潮波，捍一方，如唇齿傅脰咽，使通民恃以不怵，而间则蒸油云、泄膏雨，以利生物。其作镇此土，殆天意，非可私智测也。余也服吏役，一投足，而五山之美尽得于人迹之所不到，临高而觉宇宙之博大，指陆而骇溟海之变化。窃自比于醯鸡别舞瓮外之一天，则亦不得而默矣。故览其胜践，作《独游狼山记》云。

庄子曰：「为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经」。「督」旧以为「中」，盖人身有督脉，循脊之中，贯彻上下（见医书。），故衣背当中之缝亦谓之督（见深衣注。），皆「中」意也。老庄之学，不论义理之当否，而但欲依阿于其间，以为全身避患之计，正程子所谓闪奸打讹者。故其意以为为善而近名者，为善之过也。为恶而近刑者，亦为恶之过也。唯能不大为善，不大为恶而但循中以为常，则可以全身而尽年矣。然其为善无近名者，语或似是而实不然。盖圣贤之道但教人以力于为善之实，初不教人以求名，亦不教人以逃名也。盖为学而求名者，自非为己之学，盖不足道。若畏名之累己而不敢尽其为学之力，则其为心亦已不公而稍入于恶矣。至谓为恶无近刑，则尤悖理。夫君子之恶恶，如恶恶臭，非有所畏而不为也。今乃择其不至于犯刑者而窃为之，至于刑祸之所在，巧其途以避之而不敢犯，此其计私而害理，又有甚焉。乃欲以其依违苟且之两间为中之所在而循之，其无忌惮亦益甚矣。客尝有语予者曰：「昔人以诚为入道之要，恐非易行。不若以中易诚，则人皆可行而无难也」。予应之曰：「诚而中者，君子之中庸也。不诚而中，则小人之无忌惮耳。今世俗苟偷恣睢之论，盖多类此，不可不深察也」。或曰：「然则庄子之意，得无与子莫之执中者类耶」？曰：「不然。子莫执中但无权耳，盖犹择于义理，而误执此一定之中也。庄子之意，则不论义理，专计利害，又非子莫之比矣。盖迹其本心，实无以异乎世俗乡原之所见，而其揣摩精巧，校计深切，则又非世俗乡原之所及。是乃贼德之尤者。所以清谈盛而晋俗衰，盖其势有所必至。而王通犹以为非老庄之罪，则吾不能识其何说也」。既作《皇极辨》，因感此意有相似者，谩笔之于其后云。

丞赞令为邑，于民最亲。令职剧事丛，民病痛疴痒，或不暇尽省。丞职简，得以究知民隐，凡所不便，及所愿欲而不得者必闻，闻必以告令罢行之。然必贤且仁者乃能耳，彼婉娈者，惟头会箕歛、米盐烦碎为急，视民休戚犹邻人肥瘠，漫不关意。问其官则曰「亲民人」，失职则曰「非我也，令也」，是其心得为不欺乎哉？丞之设，盖不若是恝。庐陵杨侯庭秀，清白世其家，学问操履，有角立杰出之誉。战其艺场屋，中丙科，则喟曰：「时方味谄言，吾乃得志，得毋以谄求合乎」？则羞前之为，更隶宏博之学，以息劓补黥。于是呻其呫哔，上窥姚姒，下逮羽陵、群玉之府，至于周柱、鲁壁、汲冢、泰山、汉渠、唐馆之藏，奥篇隐帙，抉摘殆尽。沈浸醲郁，撷葩咀英，词藻粲发。往往钩章棘句，怪怪奇奇，可喜可愕。业既成，则又喟曰：「是得毋类韩子所谓俳优者之辞耶」？又尽弃其学，而为子思《中庸》之学。绍兴戊寅，丞○陵，乞言于大丞相和国公以键其志，公报以正心诚意之说，则又喟曰：「夫与天地相似者，非诚矣乎？公以是期吾，吾其敢不力」！乃揭其藏修之斋而属予记之。夫名生于实不足，昔有以尧名其门者，又有以尧名其堂者，尧岂可几及也哉，为是名者实不足也。兹斋之名，毋乃浮于实乎？曰：不然。古者盘铭以德，不忘德也；鼎铭以勤，不忘勤也。今将朝夕于是，以无忘公之忠诲，而惟诚之思。夫诚可能也，至为难。诚而不至，便与天地不相似，名何有哉！故予畏名如畏虎，非畏名也，畏窃其名而实不至焉者也。然则侯之志笃矣，由是而充焉，岂止行一邑乎！吾知其去是邑而翱翔于承明也必矣，遂刻之石。

君张氏，讳鼎，字正之。张氏得姓远，周宣王时有张仲，春秋时有张老，两人最显。其后杜陵人张汤，以法律取汉三公，传子安世，至纯，凡七世侯。盖班固尝言，冯商称汤与留侯同祖，而司马迁不言，又怪汉兴以来侯者百数，而未有如富平久者，意汤虽酷烈，以其推贤故有后。而余尝窃以谓：留侯岂特其才智汉无双，而辅汉救民于亡秦虎狼涂炭之中，生息二百馀年，事成乃翛然推而不居。本其处心，使世果有辟谷不死之说非妄者，如良乃当得之。而良死，仅传子不疑即绝，此不可知者。及得商所称，然后乃知汤之忮刻，虽其达贤，恐不足相补；而富平之所以久，殆良祖以来，君子长者之风故。迄今虽分裂微晦，然张姓遍天下，亦盛矣。而君之先盖郓州须城人，自五代之乱，累世隐居，以孝称。逮君曾祖，始徙济州钜野。而讳宗孺者，君考也。富而好施，以壅培其子读书为士，君用勉砺有立。初，泰山孙复家居传经，声闻山东，其一时贵人贤士争师之。后仁宗召复居太学，而君往执弟子礼，因尽得与其门人高第游。受复《春秋》尊王说，然犹以取科名慰亲意为事。而于时翰林郑公獬、滕公甫，场屋声藉甚，亦与君厚，乃以诗赋举进士，不中第，治其业益勤。会其父病，就养者累年，因叹曰：「士遇合有命，若可以力挽取，非命也」。遂不复措意。寻遭父丧，茹蔬摧瘠，自是益外名誉、略威仪，乡人之贤不肖、善恶皆与之齿，穷阎寒家，庆吊必在，虽涂潦不乘，曰「无以见里之老人」。家故饶于财，而奉养薄，不以饶故欲可侈，而易其所闻于儒者也。至赒人之急，则竭其力恐不逮，故食客常满堂。尝买田三百亩，以待宗党之贫无归者，使葬且养焉。岁凶，出粟数百斛食流殍，所活以千计。为人宽厚坦夷，喜读书，乐善而好信。乡人有争者至，就平曲直，劝譬而去，无不满意。此其身既不偶而退行之家一二之大概也。母房氏，有淑行，老疾危甚，君夜祷于庭，即梦得期三年，后如期亡，人以为孝诚所感云。娶许氏，继孙氏，皆善其内事。子一人仲原，尝以进士举礼部，讲肄有闻，工为诗，温恭乐义，致客之多，如其先人。五女，嫁房经、薄演、高脩、房之才、程献夫，皆同郡良士。而经以明经，献夫以进士，俱尝预计偕。诸孙男女八人：男绅、询、绩、纲、绍。女长适进士翟光弼，馀二幼。以元祐六年六月甲辰卒，年六十有八。初，君考以上，皆葬钜野之比干村，而地多水，君疾且革，语仲原曰：「欲为先人改卜，今不能，以为恨。汝无忘吾志，则是吾不没也」。仲原泣曰：「诺」。既而卜任城县之谏议乡吕村，吉，乃迁其先柩及君与两夫人之丧祔焉，实元符二年九月某日也。仲原与余儿曹俱学相好，求铭。昔马少游常哀其兄援「慷慨有大志」，以谓士生一世，取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，使乡里称善人，斯可矣，致求盈馀，且自苦尔。而援后遭光武，立功万里之外，光于竹帛，亦可以无憾。而当其卧浪泊时，至念少游平生语，若不可得。方余年少，意援老惫志易，不然何愧于少游者。后余宦学四方，无所成就，既未有援毫发可以厌足，加齿未若援老也，而已非元龙上床之意，从许君问舍之事，不自知与前日之虑易，然后益知少游达识，果足以愧援。而君亦优游耆艾，无慕于世，当《易》一爻，不出户庭无咎者。以是铭君，其谁曰不然！铭曰：

士生委质功业林，匪学问意皆侈心。使成炟赫固莫任，况事与志常岖嵚。尾闾其损得蹄涔，一羽之徇捐千金。少犹颖脱中悔侵，念平生语安可寻？但自恶影忘息阴，有良里士裂冠襟。不与一世驱骎骎，高明之室有物临。取裁足尔吾良箴，瓶轠于瓽惟久淫。澹泊可守宁适今，畏名勿取神所歆，后枝叶茂由根深。

仆窃尝悲世之君子不慎所以得名，而悦于人之见知，是以覼缕语言，粉泽容貌，以求裕于先达者之观听，脔卷姝濡，无所不至。夫无实而贵名者，固不足议，若自修诚笃，而名之为徇，其志亦不宏矣。何则？妙道无穷，方寸之间，索之而愈有，为圣为贤，皆由心造耳。何为于未成就中，而遽受人之知乎？故士志之高远，愚尝于畏名者见之。古之人如颜氏之子，块然处乎陋巷之间，其胸中之所以自许自期者，虽其流辈有莫能测，且微孔子之言，谁且知之。以彼所为，若求有以自表于当年后世，固已绝人，而乃不露纤芥，深闭固藏，粥粥若无能者，何故？盖其所以学于孔子者，有进无已。要之，不到圣人不画也。使彼且以今之所为不自悔于众人，后之所得，盖未可量。与其速播而小吾名也，孰若守吾终身之志，待其充足，然后大之乎？故吾非恶名而逃之也，亦曰慎所以得名而已耳。然则颜子之深闭固藏，宜其或出于此与。昔者倪宽初授经于褚氏，及褚自梁相而召也，宽适为御史大夫，褚意颇轻之。至于议封禅于武帝前，则又自以为不及。宽故褚之诸生也，其材识之深浅，固不能外其师之所鉴，又何其师许可之易变耶？盖人固有一旦颖脱而自悟者，有力修强记而加富者，当自今观之，其故不足论也。是以君子其学未成，幸而有一人知之，吾亦有所不屑尔也。故观倪宽非昔日之人也，则颜子之心可见矣；观颜子之所以自晦于世也，则士之不苟为人之所知，理固然矣。又何必速于必售以自累乎！孔子曰：「不患莫己知，求为可知也」。夫可知而人知之，君子何恶之有？直嫌于内不足耳。若颜子者，其志果在于为圣人，则其他举非其好也，名将安取哉？以某之不肖无状，诚无足知，亦不愿人之知。方求为可知而未能者，然早岁且尝以声病偶俪之文，见取于左右矣。今还视之，汗颜热中。而又闻先生爱忘，每以故所取者见称也。是以一再见先生，道此志以自达焉。夫得名之不慎，今已不可追。若自今观之，某之志自待甚未易也。先生亦试揣其中如何耳。若犹有取于今，尚幸先生竟教之。庶几异日不为流俗所汩没，而得以力溯道德之源，则先生知人不虚，而其赐益厚矣。虽然，其志则是也，而其所学亦未敢自道于人也。王良秣骥子万里之足，非可以一朝期，要须待其力胜絷维，是必有可观者。若其无取于此，某之心正自求恬默退处之不暇，其谁实能辨之。逆旅纸笔不庄，或不以狂妄为罪。幸容之。

天下者畏名之患者，自信之不笃也。自信之笃，则今无可畏之名；不笃，则无所往而非畏也。畏之无他，畏其难而已矣。殊不知天下无难事，畏者则惟见其难，而不见其不难之所在也。乡里之举选，古尝行之；及久而弊，弊而遂废之。人皆曰：古之俗厚，故可行其久也。日之于薄，故弊至于末流，则其废也固宜。既废矣，欲复古，而背古益甚矣。此畏者待古太高，待今太卑者之言也。然则以今之俗与古之俗为相似，亦所难言。固尝依今之俗而为之法，行之既久，则古风日复。不患其不复也，患在自信之不笃尔。畏者之论必以是为迂阔，复乡举里选如何，愚请得而论之。风俗之为言，人情之谓尔。人情莫不本于好恶，而好恶莫重于荣辱。为今计者，莫若以德行道艺之举为先，而制科之举为后，而杀其礼。人情未有不趋荣而避辱也，今也以文章奔竞为荣，虽未以德行道艺为辱，人情特以为迂阔而忽之，其荣与辱又奚择焉？今诚先其德行道艺，则其文章非奔竞者之□矣。有诸中，形诸外，亦可得因是而观德行道艺也。夫子首之以德行，末之以文学，非特当时居其科者其情有愧与无愧，而后世之观其人者亦有以见其无愧与有愧别也，其荣辱岂不的然矣哉？试以夫子四科之意行之，则乡举里选之法不亡矣。说者谓今之俗所以不复古者，谓其伪也。贪倚廉为地，妄假真为媒。乡里之大夫一不得人，而有不公之弊，所以举不得其人，曾不若守令之法为愈也。愚曰不然。鸢飞于天，鱼跃于渊，天下公论之所属不可诬也。或非其人而居其选，则天下必曰：非其人而居其选，不亦可鄙乎？其辱也大矣。实具而不与其选，则天下必曰：是诚其人而反不与，不亦缪乎？其荣也大矣。将见非类者闻天下之议，必惶惑而求目下之誇，其能久于其选哉？由是者，乡里之大夫闻天下之议，必求所以倖得者，安能久于施设之地哉？苟谓古不可复，则举选之弊至分南北而愈甚，至唐而不可枝梧矣。唐迄五季，则法之弊愈甚，至今而不可枝梧矣。是后世人不复古，而一切废之也。唐臣之议盖亦持两端而畏名者欤。